厉时有
延边大学人文社会科学学院，吉林省延吉市 133002
摘要： 高丽王朝堪称佛教王朝，从王室贵族到普罗大众的生活都受到佛教的影响。太祖王建明确了以佛教立国的政策，大力扶持佛教。后来的文宗、宣宗、肃宗统治年间(公元1047 ~1105年)此风更盛。佞佛之风的兴盛,对高丽社会文化习俗的发展产生了深刻影响。本文拟在相关资料的基础上，对高丽时期佛教的兴盛及其影响作一探究，以就教于方家。
关键词: 高丽；佛教；影响
一、佛教盛行的原因
（一）、佛教迎合高丽建国的政治需要。佛教在统一新罗时代就是国教，高丽建立之后为了彰显其正统合法的地位，就将佛教确立为国教加以扶持，以便佛教能够为其所用，发挥佛教在重建社会秩序方面的作用。在高丽建国过程中道诜是一个不可忽视的人物。他将佛教与阴阳五行杂糅以神化王权，而高丽太祖也有利用佛教重建社会秩序的现实需要 。据崔致远所作的碑铭，道诜在佛法上受学于桐里山惠彻，而在术数上则受传于瓯岭异人。由于他同王氏政权的关系非同寻常，是故高丽一代，道诜的地位屡屡上扬。《碑铭》说:“ 盖其功德，宜在褒大而追崇之，故显王有大禅师之赠，肃祖加王师之号，仁宗追封为先觉国师，毅宗又命刻碑以寿其传。若国师之于太祖，其事甚伟，盖先识之于降生之前，而施其效于身没之后，其神符冥契，有不可思议者 ”[1]。
（二）、高丽政府对佛教大力扶持。高丽太祖王建在《遗训》中明确表示:“我国家大业,必资诸佛护卫之力[2]”。尤其强调后代王朝一定也要重视佛教，其中包括:第一条，高丽凭借佛的保护力量而建立;第二条，除了根据道诜说建立的道观以外，不予创建其他道观;第六条，常年举行如莲灯会、八关会等佛事活动。此后,高丽历代国王大都遵循太祖王建的遗训，崇尚佛法,为扶持佛教事业的发展,他们主要采取了如下措施:首先，官府财政拨巨款大肆修建寺庙。仅太祖在位年间就兴建了许多寺庙,后来官府拨款兴建佛教寺院之风愈演愈烈。其次,国王经常亲自到寺院做佛事。高丽时期的国王大都笃信佛教,不仅国王经常光顾佛教寺院,甚至王子或王室直系亲属也出家为僧。再次,国家授予那些著名僧人大选、大德、大师等称号,聘请他们作为国家顾问直接参与国家政事。公元10世纪高丽为选拔佛教僧侣特意设立了僧科。僧通过考试的人被授予各种教职。于是,佛教寺院不仅成了拥有雄厚经济实力的大地主,而且俨然像一个同样拥有政治权利的官府衙门。国家与佛教的关系更加密切了。
（三）、复杂的国际关系使得高丽求诸佛教的庇佑。高丽建立后面临着复杂的国际局势，在大陆先后有辽、宋、金、蒙古崛起并立。特别是辽、金、蒙古严重威胁高丽的外部安全。在外交政策上，高丽一直奉行“事大”路线，即谁有实力便奉谁为正朔。这种策略虽然说是“先王之道”，但却是迫不得已的“先王之道”。在.一个个剽悍的大国面前，高丽人时常面临灭顶之灾。危机感很自然地驱使他们寻求宗教的佑护和慰藉。比如1108年4月，正当同女真人的冲突达到高潮时，睿宗国王便命近臣纳香油、弓剑等供品于京城内的寺院，祈祷转危为安。在国家举办的各种法事中，属于福国佑世、祈福禳灾的法会要占绝大多数。王廷里，为了防备外敌的侵略，国王每天背诵两次佛经，常举行请100名法师、烧100种香、拜100个不同菩萨像和罗汉像的仪式以及祈祷国家平安的恒例法会等。因此高丽佛教还有着祈福禳灾，镇护国家的特殊一面。
二、佛教盛行的表现
在封建官府的大力扶持下,高丽时期佛教的发展呈现一派繁荣景象。主要表现在以下几个方面
(一)、王室笃信佛教。
高丽太祖王建本人信佛，他于开国时即在开京建立法王寺、五轮寺、兴国寺、安和寺等大寺刹。在他去世的十训要中明确规定要保护佛教尊崇佛教，此后历代高丽国王都秉承太祖遗训信奉佛教，兴建大寺刹以祈愿国家的平安发展，尤以文宗二十一年兴建的兴亡寺为代表。文宗即位前就不断到普济寺饭僧，于内殿开设百座仁王经道场，幸妙通寺行香，于会庆殿设消灾道场;幸法王寺设八关会等。文宗之后又历顺宗、宣宗、献宗、肃宗、睿宗、仁宗直到最后的国王恭让王为止。这些国王在兴办佛事方面可以说是一如既往，甚至是有过之无不及。王室如此笃实的信佛护教精神，使得很多王子出家。以太祖的第五子证通为首，出家的王子有：文宗第四子煦、六子窥、十子璟、肃宗第五子澄俨、睿宗子之印、仁宗第四子冲曦等等，历代王子出家从未间断。
（二）、教派众多。当时高丽佛教门派林立,这一时期禅门九山最终形成。过去的五教九山也改成为五教两宗。五教即戒律、法相、涅槃、法性、华严等，两宗即曹溪和天台两宗。新罗末期，传统佛教各宗派随着新罗王朝一起走向了衰落，代之而起的是新兴的禅宗。禅宗的登场，同中央政府的大权旁落和地方上割据势力是直接相关的，它们在各处寻找自己的靠山，从而开创了独自的禅门。各自为政的地方豪族势力对各自扶植的禅僧团以经济上和政治上的支持，其结果必然会导致禅宗的派系林立。
（三）、高僧辈出。教派众多其结果之一就是高僧辈出。其中比较著名的有义天、一然。义天的著述有《新集圆宗文类》、《新编诸宗教藏总录》、《释苑词林》、《成唯识论单科》、《八师经直释》、《消灾经直释》等10余部300余卷。一然早年出家，从陈田寺大雄得度，受具足戒。他历访讲席和禅林并扬名，僧科合格后到包山宝幢庵修禅观。一然的著述有《偈颂杂著》3卷，《曹洞五位》2卷，《祖图》2卷，《大藏须知录》 3卷，《 诸乘法数》7卷，《祖庭事苑》30卷,《禅门拈颂事苑》30卷，语录2卷等,共计百余卷。其中,特别重要的是《三国遗事》5卷[3]。
（四）、《大藏经》的刊刻。《大藏经》是经、律、论等三藏的佛教经典。高丽时期大藏经的刊刻属于国家大事。显宗二年(1011) 辽攻打高丽之时，朝廷为了借助佛力以对抗契丹而首次刻成大藏经。显宗刊刻大藏经还为了将来和逝去的父母一起奉安在玄华寺,他认为这样可以敬祈冥府。自显宗朝代开始刊刻的《初版大藏经》于宜宗四年(1087) 完成,历经70余年，共6000本。（五）、佛教仪式的盛行。高丽时期,不管在老百姓生活里，还是在朝廷里，都盛行各种各样的佛教仪式。其中最盛大的宗教仪式是莲灯会和八关会。这两个佛事是之前太祖在《训要十条》中所要求的。莲灯会是用莲灯纪念照亮烦恼和无知的黑暗社会的佛的功德，是一种在现世累积善业的举措。它从太祖王朝开始每年实行，除了成六年到显宗即位年间(987---1009) 暂停实行以外，一直实行到高丽末。为了报答官府的扶持,佛教寺院经常举行各种名目的佛教道场,为官府歌功颂德、粉饰太平、祈求平安。为纪念国王宣誓皈依佛门,要举行所谓的“菩萨戒道场";为祈求国家和平,要举行所谓的“仁王会”[3]，全国各地的佛僧纷纷赶来参加这一道场。
结论
高丽王朝的崇佛之风,还对百姓的习俗生活产生了深远影响。为了让佛教寺院的佛事活动广泛渗透到寻常百姓的日常生活,他们极力用佛教理论解说传统的民间节庆活动,从而给百姓的生活习俗染上了浓重的佛教色彩。但是随着高丽王朝崇佛溺佛，佛教势力愈发膨胀，佛教团不仅仅是大地主，而且还是大官僚，还拥有武装集团。佛教站在了历史的对立面，激起了儒生的强烈反对，从这些儒生上疏的内容来看，高丽末期的佛教已更加堕落，给国民生活带来了不少灾难。随着李成桂建立朝鲜王朝，佛教也被压制，它同高丽王朝一起化作了历史。
参考文献
1. 何劲松著：《韩国佛教史》 社会科学文献出版社 2008年 第265页
2. 《高丽史》卷二
3. 杨雨蕾 魏志江 蔡健等编： 《韩国的历史与文化》中山大学出版社 2011年 第105页