谢徐东
身份证号：33048219941007****
摘要：阿维森纳（Avicenna）是中世纪中亚最有影响的科学家、哲学家、诗人、音乐家和最杰出的医生，是百科全书式的学者，也被欧洲人尊之为“医者之父”。阿维森纳的著作很多，内容广泛，包括哲学、医学、物理学、化学、数学、天文学等，著作包罗万象、自成系统，尤其在许多哲学问题上都有着独到的贡献，如关于灵魂、关于认识论、关于形而上学等，对东西方都产生深远影响。在他的作品中，他将希腊古代晚期和伊斯兰早期不同的哲学思维结合成一个理性严谨和自洽的科学体系，该体系包含并解释了所有现实，包括启示宗教的信条及其神秘的阐述。他还将医学理论与亚里士多德的科学哲学理论联系起来，提出了一系列意义非凡而影响深刻的理论和观点。
关键词：阿维森纳；哲学思维；心理学思想；教育哲学
一、人物介绍
（一）人物生平
阿维森纳（Avicenna980、1037），被他的同时代人称为“医学之王”；是阿拉伯文化学术之花，并作为医学、哲学家、科学家、诗人、政治活动家而闻名于世他是与意大利的达·芬奇和德国的歌德一样的一个全才。阿维森纳是税务官之子，也是个神童，十岁时就能背诵全本《古兰经》。他接受了在当时伊斯兰波斯文明世界所能提供的全部教育。遗憾的是，一度伟大的阿拉伯帝国虽然那时文化仍高度发展，但由于交战而四分五裂，阿维森纳无平安的栖身之处，他曾为几个穆斯林统治者所雇用，但当时政治极为不稳定，虽依旧给他带来了名誉、金钱和进行研究的机会，可他的生活不止一次遭受到危险。最后在哈马丹再次受到进攻时，他死于新主子军队的一次行军中。阿维森纳最重要的是医学方面的著作。他的理论建立在希波克拉底和盖伦的基础上，十二世纪时他的书曾译成拉丁文，成为欧洲最重要的医学教科书，一直用到哈维时代。阿维森纳还研究炼金术，当时只有少数人凭直觉感到嬗变是不可能的，他就是其中之一，这是不平凡的。在他的哲学著作中，他帮助西欧人保留了亚里士多德的观点，但在这方面他的重要性还不及阿威罗伊。
（二）人物传奇
阿维森纳是塔吉克人，一生居住于伊朗东部和中部地区。最早在布哈拉由父亲启蒙教育。因一些饱学之士常来家里聚会，阿维森纳小时就有机会与当时杰出的大师们为伍并从中获益。而且阿维森纳早慧，终生保持着非凡的记忆力，10岁时就能记住《古兰经》和许多波斯诗歌，后来，阿维森纳从师学习逻辑学和形而上学，但不久他的知识水准就比老师还高，于是就自学到18岁；同时他也废寝忘食地阅读并掌握伊斯兰律法，随后是医学，最后是形而上学。因为阿维森纳治好了萨曼王朝的努赫·伊本·曼苏尔亲王的病，从而得以进入藏书丰富的皇家图书馆，这助于他的智力发展。到21岁时，阿维森纳在各门正规学科方面都很有造诣，并已成为一位杰出的医生，闻名遐迩。但命运让阿维森纳陷入伊朗史上一段混乱的时期，即使如此，阿维森纳的专注力强，仍持续进行十分连贯的学术研究，丝毫不为外界的纷扰所影响。
二、哲学思维
（一）[1]《东方哲学》
在阿维森纳的浩瀚的文化典籍中，《东方哲学》尤其引人注目，是他哲学理论的第二部分。他在书中提出了“两万八千个为什么”，但遗失大部，其全貌今已不复存在。总体而论，阿维森纳强调知识是人类解放的辞格，他的学术思想直接影响了荷兰人斯宾诺莎的《伦理学》和德意志的康德哲学。他的宇宙观启迪了后来人伽利略和笛卡尔的方法论。
阿维森纳的“东方哲学”实质上是一种“天启论”，不同于其他经院哲学潮流。他继承伊斯兰的神知论传统，将东方神秘化，在他眼里，东方为“光亮世界”，而西方则是“黑暗世界”，二者形成鲜明对照。他的“东方启蒙”意象是一个在孤岛上由瞪羚哺育，自己发现周围宇宙的神童，充满神秘的感悟和幻想。他描绘鸟儿飞越宇宙山谷，寻求绝对存在，让灵魂受到启迪，产生精神升华，天人在尘世汇合。阿维森纳认为，永恒存在的物质不是真主创造的，但真主的源泉会流溢出人类的精神。抑或，正是基于这种“双重真理”的信念，他论述柏拉图和亚里士多德的逻辑学著作，贯通东西方文明，将西方柏拉图和亚里士多德的哲学发扬光大，引入了东方的拜占庭帝国。
而在政治上阿维森纳积极要求社会改革、发展生产和科学文化，反对宗教蒙昧主义，在世界观上，他基本上是二元论者，但具有浓厚的唯物主义色彩和某些自发辩证法的因素，在科学上，他的贡献是多方面的。而在哲学方面，他接近于亚里士多德的体系。他一方面承认神的存在、灵魂的非物质性和灵魂不死，同时又承认物质的永恒性和不可创造性。他把普遍性和统一性的来源看作是神的理性，同时认为物质是单一事物的繁复多样的原因。他不顾当时与宗教观念相结合的先验主义思想，主张物质世界并不是由神造成的，一切知识要从实际经验中取得。因此，阿维森纳在从事研究中，尽力使科学不成为宗教。
（二）灵魂学说
[2]《论灵魂》是阿维森纳最主要的哲学百科全书《治疗论》中的第六卷，是继亚里士多德《论灵魂》一书后最全面、最系统地阐述心理学问题的一本专著，具有强烈的唯物主义的色彩和某些自发辩证法的因素，这是他心理学思想中积极的、进步的方面的理论基础。他的灵魂论的机能体系不仅是亚里士多德灵魂论体系在中世纪的恢复与再现，而且是在新的历史条件下和自然科学发展的基础上的丰富与发展。而该书不仅表现了他对占代希腊罗马文化遗产，特别是亚里士多德和加伦心理学思想的继承，而且还表现了他根据当时外国自然科学的成就及其个人的观察试验对心理学的发展。
（二）教育理论
阿维森纳有一套完整的从婴儿一直到成年的教育理论。他认为喂养婴儿的奶汁十分重要，它对婴儿的性格和健康有直接的影响，如果母亲不能亲自喂养，奶娘一定要经过精心挑选，要尽可能避免喂养动物奶汁。婴儿断奶后就要开始进行认识性教育，让他从小就养成良好的习惯和品德。幼儿的可塑性很大，对幼儿的教育应该是宽严相结合，诱导和强制相结合。人的天资是有差别的，在青少年受教育时期，不能强求一律，应该因人施教，根据个人的智力和爱好，学习各种专业和技能，成为自食其力的人。孩子长大结婚后，应该独立生活，和父母在一起生活，只会给双方带来苦恼和麻烦，使年轻人失去进取心，增加依赖性，对个人、家庭和社会都是不利的。
结论
阿维森纳在自身各式的学说中所做的种种努力地尝试，可以看作是伊斯兰哲学孕育形成的缩影，阿维森纳对哲学的理解最好地诠释了伊斯兰哲学的核心，而这，有理由说阿维森纳是中世纪伊斯兰哲学最伟大的哲人，是这个哲学传统的集大成者，而阿维森纳在传承哲学的同时，他也有着自身哲学思维的活跃，例如他将对先知的神圣理智的说明中将伊斯兰教的核心——启示和古希腊哲学中的理智完美地连接在一起，在对于哲学的理解上，他更具古典哲人的气质。
参考文献
[1]沈大力.阿维森纳，伊斯兰的先哲[N].文艺报，2021-03-03(006).
[2]车文博.论阿维森纳的心理学思想——评《论灵魂》[J].吉林大学学报（社会科学版）,1978(Z1):35-48.
[3]董修元.阿维森纳与阿维罗伊论形而上学的主题[J].哲学研究，2017(12):80-88.