陈一鸣
河南师范大学教育学部 453000
摘要：本文从人性论的角度出发，探讨有着“超级高考工厂”之称的衡水中学军事化管理背后的人性假设，研究发现，其背后人性假设主要有五个方面，如人性需要训导、人之性恶、性可教而为善等，并从历史的角度对其进行探讨，得出了历史化、立体化和结构化的结论。
关键词：衡水中学；军事化管理；人性追问
一、衡水中学军事化管理概述
有着“超级高考工厂”之称的衡水中学，每年有上百名学生以高分考入清华、北大等名校，凭借着“一本上线率86.6%，二本上线率98.97%”的“实力”更是让其声名远扬，每年有大量的高中组织教师、学生到衡水中学观摩学习，衡水中学俨然成为一个高考的“观光景点”。更有甚者，部分学校以是否像衡水中学作为衡量自己教育教学成功的标准。
衡水中学成功的奥秘被他人归结于“军事化的管理”，全国政协委员崔永元在政协小组会议讨论时称：衡水中学的管理简直比军营还要严，比如：它严格规定了如厕的时间；晨跑时人与人的间距以及必须人手一本书，乘着晨跑开始前的间隙时间内，两臂成90°阅读姿势，大声背诵；更为“可怕”的是，为了上课不迟到，有的同学整整和衣而睡三年。我的高中母校，曾经往衡水中学送去过两名学生进行借读学习，他们回来描述的军事化学习生活场景更为“恐怖”，如为了节省时间，他们从未坐下吃过饭，往往采取边吃边跑的形式，甚至有的同学，为了节省时间采取手抓饭的方式，种种军事化的管理，让人惊叹，这是一所“魔鬼学校”。
二、研究角度介评
衡水中学以军事化的管理而“闻名天下”，自然也引起了教育界对其的广泛讨论。以“衡水中学”为关键词进行搜索，在知网上可得出235条结果。但通过梳理发现，其研究角度主要集中于探索成功的秘密、对于衡水中学的看法，虽有不少涉及管理方面的，但却只局限于对于管理的认识以及评价，没有一位学者去探讨其背后折射出的人性假设。
而本文在对衡水中学军事化管理介绍、了解的基础上，以客观中立的态度探究其背后的人性假设，通过这一角度，可以对其有更为深刻的认识，同时也可以称之为本文的一个创新点。
三、古今中外的人性论
关于人性的探讨，自古以来便是一个“热点”。在中国，人性问题是儒家思想中的一个核心问题。孔子对于人性最直接的判断是“性相近，习相远也。”在他看来，人具有大致相同的本性；孟子则主张人之性善，认为人具有与生俱来的善性，与此相对应是荀子宣扬性恶论，认为人的本性是恶的，之后，董仲舒等人对于人性也阐释了不同的观点，但其共同之处则是围绕人性善与恶的问题展开了激烈的讨论。
在西方，关于人性所产生的观点也是错综复杂的。在不同的历史阶段产生了“宗教人”“理性人”“经济人”“自然人”等观点。
通过对中西方人性论的大致梳理，可以清晰地认识到一件事情：人性无定论，在不同的历史阶段、不同的情境下会产生不同的解释。
那么，放在本文衡水中学军事化管理这一背景下，人性的假设又是怎样的？
四、衡水中学军事化管理背后的人性追问
（一）人性需要训导
因为希望所有同学都做到整齐划一，考出优异的成绩，符合学校领导的前期设定，所以需要严格的要求与管理。严格的管理必不可少的便是一系列规则的制定，如上文所谈到的，衡水中学严格规定学生的如厕时间、吃饭时间、跑操要求，这些的背后都是一个个规则在“发光”。谈到这里，可能会有些疑惑，为什么要制定这一系列的规则，没有这些规则，学生就不能做到按时如厕等要求吗？这就要探讨其背后的人性假设了，衡水中学的领导认为学生的天性是好玩耍的，如果不加以严格的要求，其天性会被完全地释放，而导致教学的结果差强人意。
其背后的人性假设之一就是人性是需要训导的，人性当中存在着一些不确定的因素，这些因素如果没有达到很好的把控，将使“千里之堤溃于蚁穴”，因此，需要“训导”的作用，通过训导，使学生明白何为可为，何不可为？就能够很好地把控其存在的不确定因素，达到完善的效果。“人性是需要训导”的这一假设，继续深挖便是“性恶说”。
（二）人之性恶
关于“性恶说”，我国古代的荀子有着严密的阐述，“人之性恶，其善也伪也”，“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺， 合于犯分乱理，而归于暴”。在荀子看来，人的本性是恶的，人的善良行为是努力改造后的结果。因此，对于社会而言，教育起着训导的作用，对于学校教育而言，军事化的管理起着严格的训导作用，学校教育想要取得良好的效果，就必须以训导作为手段，这也是基于荀子论证性恶说的一个异变思路。
人是从动物进化而来的，在某些方面仍然保存着动物的兽性。但是，人与动物又有着很大的区别，人身上还有理性的一面。在漫长的进化过程中，人身上的善性在不断抑制着恶。总体而言，人都是朝向文明的方向发展的。衡水的军事化管理就是对于人之性恶的一种假设。
（三）性可教而善
衡水中学的军事化管理中虽存在着“人之性恶”的人性假设，但是对于这些“恶”的学生，并没有采取抛弃的做法，而是认为“人性是需要训导”的，通过训导可以抑制人性中的恶，使人向善，因此，推理出，在其军事化管理的背后还存在着一种人性假设“性可教而善”。
我国董仲舒关于“性可教而善”有着自己的见解：“性待渐于教训而后能为善。”又说：“性如茧如卵，卵待复而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。”在他看来，教育的作用就是发扬人的善性，善是后天教育的结果。这与衡水军事化管理背后下的人性假设不谋而合。对于衡水的军事化管理，不少人提出了质疑，认为在素质教育大力发展的今天，衡水中学是应试教育的典范，其在很大程度上忽视了学生的自由。衡水中学的领导关于人性中自由又有什么假设？
（四）格式化是实现自由的前提
自由观是西方哲学的一个核心内容，关于自由的限度也是一直在讨论的热点内容。所谓自由的限度，对于人来说，就是当棉铃一件事情该不该做的自由选择时，需要有一个普遍的标准或原则来指导自己的抉择[ 吴恺.论自由的多维限度——对西方哲学中自由观的透视[J].武汉理工大学学报(社会科学版),2020,33(06):137-142.]。
衡水中学的军事化管理背后折射出的自由观则是，其认为，自由不是放纵，不是毫无约束，自由的前提是遵循一定的规则和标准，它为自由设置了一个限度，学生在格式化的生活与学生中，可以自由地去进行调度。只不过，站在西方自由观的角度来说，其自由的限度过于狭窄。
（五）追求优秀是一种品质
衡水中学军事化管理的根本目的在于提高学生的高考成绩，使学生考上名校。它广泛地认为，任何一个来衡水中学学习的学生，心中都有一个“名校梦”，都希望通过高考来改变自己的命运，变得优秀。在此，它对于人性的假设是人性中都有一种向上的追求，都希望通过自己的努力变得优秀。在这种人性观的指引下，衡水中学成为一个“筑梦工厂”。