霍彩霞
甘肃省天水市麦积区中滩中学（甘肃天水741030）
摘要：“风雅”这个美好而丰富的词汇，源自《诗经》，《诗经》集中反映了以周礼为导向的和谐、文明、有序的社会生活， 自《诗经》时代流传至今的“风雅”精神，是一种尊崇礼仪、遵奉文明的积极行动。“所谓伊人，在水一方”、“执子之手，与子偕老”、“窈窕淑女，君子好逑”、“投我以木桃，报之以琼瑶”，这些“发乎情，止乎于礼”，也就是孔子主张的‘乐而不淫’。这种纯粹的情感表达，也正体现了“风雅精神”在语言，仪容，以及行为方面的体现，乃至内在精神的充实开心雅正。而这种精神，在今天的生活中，依然盛开如花。
关键词：关雎；传统文化；风雅精神
“风雅”这个美好而丰富的词汇，源自《诗经》，《诗经》集中反映了以周礼为导向的和谐、文明、有序的社会生活，自《诗经》时代流传至今的“风雅”精神，是一种尊崇礼仪、遵奉文明的积极行动。
孔子曾说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为政》）这说明《诗经》中的“风雅精神”是以心灵的纯正作为底色的。孔子还曾谆谆告诫儿子孔鲤：“不学《诗》，无以言。”这意味着“风雅”不应只是内在精神的充实和雅正，而且也需要外在彰显，将“风雅”体现到语言及仪容行为上。
“所谓伊人，在水一方”“执子之手，与子偕老”“窈窕淑女，君子好逑”“投我以木桃，报之以琼瑶”，这些“发乎情，止乎于礼”，也就是孔子主张的‘乐而不淫’。这种纯粹的情感表达，也正体现了“风雅精神”在语言，仪容，以及行为方面的体现，乃至内在精神的充实开心雅正。而这种精神，在今天的生活中，依然盛开如花。
《诗经·周南·关雎》中的君子和淑女有着怎样的风雅精神呢？下面就《关雎》中“淑女”“君子”的内涵及其形象作简要分析。看他们和中国传统文化所倡导的风雅精神有何关联。
《诗经·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。钟鼓乐之。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。
“窈窕淑女”究竟是怎样的女子呢？《毛传》：“窈窕，幽闲也。”“淑者，善也。”窈窕淑女即是美丽善良，有高尚品德的女子。 要称得上淑女，除了外貌美，还要心灵美。淑，好，善良。如此看来，在中国人的审美眼光中，无论古代还是现代，外表是一个很重要的标准。所以“淑女”首先是个美女。那淑女的内在美在诗中是如何体现的呢？
诗中描写淑女用了三个动词，“流”（捞取）、“采”（摘）、“芼”（挑选），她是那样的认真，仔细，一丝不苟。从这里，我们看到这是位勤劳的淑女。在古人看来，淑女是在劳动中产生的。勤劳，正是千百年来，中华民族所倡导的传统美德。
再从这三个动词的含义看，三个动词词义不相同，在用法上体现了《诗经》“比兴”的艺术手法，不仅仅是因为分章换韵而变换文字，还表达了情节的递进发展关系。淑女采摘荇菜的过程就是择偶的过程。广泛交往—逐个了解—细心挑选。淑女对待爱情很慎重，理智。
不是那种见一个爱一个，爱一个丢一个的女子。这样不随便爱上一个男子的女子，才会不随便丢下一个男子。
至此，我们看到，淑女，不仅要文静美好，而且要热爱劳动，还要慎重，理智的对待爱情。这样的淑女，可谓人见人爱，花见花开。
从诗中我们可以看到，自打“君子”在河边看到那位采摘荇菜的“窈窕淑女”之后，一见倾心，怦然心动。食不甘味，夜不成眠。姑娘采荇菜的每一个动作都定格在了男主人公的大脑里了，睡不着时，他一遍又一遍地回想着姑娘采荇菜时“流”、“采”、“芼”那些不同的动作——在他的心中，淑女的每一个动作都是那么美好，想起来让人心里甜蜜蜜的。男子已深深爱上了那位姑娘，他该怎么办呢？追求她！追求虽不顺利，但“君子”对“淑女”爱得深，求得切，并没有轻言放弃，他不是那种爱一阵子就算了，转而追求其他女孩子，所谓“东方不亮，西方亮，还有星星和月亮。”诗歌中，君子对淑女的爱是持续不断的，逐渐热烈的，决不轻言放弃的。爱得很执着，可谓忠贞不渝。
“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。”追求过程并没有死缠烂打，以死相逼，他爱得很有自尊，也很尊重“淑女”。即便如此，也求而不得。怎么办呢？想象着淑女那柔美的身影，心中便又充满了斗志，为爱而付出。他冥思苦想，他为爱而改变追求方式。于是，最精彩的事情出现了。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。他想用为姑娘弹琴、唱歌这种办法来接近姑娘，赢得姑娘的芳心。君子在此刻使出了“绝招”。那么，诗中这位君子为什么一开始就不使用这一招制胜的“绝招”呢？前面只是简单的去“求”呢？连点“匪来贸丝，来即我谋”的小心机都没有？在上古时代，弹琴鼓瑟，敲钟打鼓是高雅之乐事。这不是一般人能够如此。很有可能这位君子一开始是不会，只能简单的去“求”。后来，为了追求到自己心爱的淑女，去学习了弹琴鼓瑟，敲钟打鼓，他提高了自己，改变了自己。这种高雅的追求方式，说明这位“君子”是位高雅之士，是位能为了爱而提升自己情趣的雅致之人。
什么样的男子可称之为“君子”，值得你托付终身？不正是诗中这样一位因爱而懂得尊重自己又尊重他人，因爱而提高自己情趣，高雅的，才德兼备又执着的追求爱的谦谦君子吗？其中所表现的文质彬彬的君子之风，是人们推崇和追慕的气质风度。
“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。男女相悦，是人的天性，也是人类幸福生活的象征，倾注真爱，付出真情，爱情的果子才会甜美。
这种高尚的情感， 高雅的志趣，正是中国传统文化视野中，一种超越世俗功利，追求人格完善的文化传统，也正是这种传统熏陶所形成的人生境界。也正是人们推崇和追慕的气质风度，风雅精神。
《关雎》能被编入《诗经》不在于他写了一个爱情故事，而在于他写了一个符合孔子“礼仪”标准的爱情故事。它能居于《诗经》之首，则表明他最符合孔子“礼仪”的标准。《毛诗序》认为《关雎》，“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉”。“风天下”，就是教化天下。这也是孔子讲其措与“首位”的目的。具体而言，就是阐明夫妇之德，既适用于普通老百姓（“乡人”），也适用于同志阶层（“邦国”）。孔子编纂《关雎》的目的，简单地说，就是通过诗歌的方式阐释“君子”与“淑女”的内涵。孔子讲其编在《诗经》之首，意在通过它为男男女女树立一个爱情世界的标准，以“风天下而正夫妇”。
今天的我们学习《诗经》，决不应只将之看作文学作品，而应观照其优美文字背后所传达的深厚文化意蕴，及在中国文化史上产生重要影响的“风雅精神”。
参考文献：
[1]刘冬颖.诗经八堂课[M].湖南文艺出版社，2012.
[2]傅学敏.中国风雅文化导学[M].山东文艺出版社，2013.6.
[3]尹健平.《关睢》中的“流”、“采”、“芼”[J].文化研究，2018.6.
【作者简介】霍彩霞（1976.08-），女，汉族，甘肃省天水市人，本科学历，甘肃省天水市麦积区中滩中学中小学一级教师，主要研究方向：汉语言文学教育。