任姝
中通服公众信息产业股份有限公司 新疆乌鲁木齐市 830000
摘要：新技术的应用发展，改变了以往单向线性的传播模式和传受关系，媒介内容生产与消费两端的对立逐渐消失，一种以分享、参与、串连与自我呈现为特色的媒介文化正在显现。这种文化将媒介消费的经验转化为新文本，乃至新文化和新社群的生产。梳理弹幕视频网站的发展轨迹，从迷群的聚集、关系的建立到用户自主生产内容、参与社区建立，暗含了参与式文化的发展轨迹，也是文化视角下参与式文化的独特实践。
关键词：弹幕视频；亚文化；参与式文化
一、弹幕视频参与式文化
追溯弹幕视频网站的起源，可以发现其也发端于特定的迷群，它为ACG1文化爱好者提供了公共平台，聚拢具有相似兴趣诉求的用户，形成了一定规模的ACG文化迷群。由于弹幕视频网站的视频源并非来自网站官方，而是网友自发投稿，即网上俗称的“UP主”2，因此一批优秀的UP主对于网站起着毋庸置疑的重大作用。而这些UP主多是ACG文化的资深爱好者，所以网站内容也多集中于ACG相关内容，使得受众群体较有针对性，即所谓的“御宅族”。
在弹幕视频网站出现之前，特定的字幕组、视频分享网站、贴吧、论坛，都是“御宅族”的群聚之地。弹幕视频网站整合了上述的互联网资源，让“御宅族”享受一站式服务。我们可以看到，“宅文化”是弹幕族和弹幕视频网站产生的直接动因，网络技术只是顺水推舟而已。弹幕视频网站起到了类似于中介的连接作用，使得原本分散的个体的“迷”聚集，建立起了相对独立的网络虚拟社区，而实现了个体的身份认同并完成了对相似属性个体“迷”的关系连接。通过弹幕视频网站，迷群得以共享信息资源，个体的爱好诉求得以满足。弹幕视频的生产传播是一个双向互动的过程，迷在消费媒介内容的同时，也投身于弹幕内容的创作中，使得视频内容得以不断更新，孤立的个体也在参与创作的过程中不仅能够表达自我，同时在共享意义的过程中强化了迷群的凝聚力以及对社区的归属感。ACG文化作为受众面相对狭窄的亚文化，与大众文化相比，本身就更需要一种归属感和身份认同感，弹幕视频网站帮助这类文化的迷群体建立了共享的审美判断，像詹金斯谈及迷文化所说的一样：“这些由新技术的武装的观众们，占据了新旧媒体之间的交叉空间，他们要求文化的参与权。”起源于ACG文化迷群的弹幕网站赋予了消费者更多的权利，让他们在实现自我身份认同的同时，可以自主地参与到内容的生产流通中来，同时，受众的创意和多样化的活动又反过来促进了参与式文化的繁荣。
二、参与动力
人的媒介行为的产生并非无本之木、无源之水，而是被多个要素逐步形塑的结果。以下将从心理特征层面，探析弹幕视频中的影像语言触发弹幕文本生成的原因，以明确网民的参与动力。
1、精神分析学的快乐原则。人格是由意识、前意识、潜意识构成的。学者认为，潜意识是人的精神主体，包含原始的冲动、本能和后天形成的与本能相关的欲望。在此基础上，弗洛伊德再一次提出了人格的“结构观”，即本我、自我与超我。本我指的是人类潜意识中最本能的欲望，自我是后天发展的结果，超我是人格的最高层次，可达到理想人格。弗洛伊德指出，实现本我的唯一目标是满足欲望、追求快乐，即遵循精神分析学的快乐原则。弹幕视频观众以 80 后、90 后、00 后为主力，作为网络原住民或网络移民的他们在人格完善的成长期内，面对现实生活中的压力和约束，更需要寻找一个发泄的窗口，而虚拟世界中的恶搞却成为一种寻找快乐的有效方式。弹幕视频中的故事情节、演员造型以及台词等都可以引发观看者的吐槽，最终以娱乐消遣性质的弹幕文本展现于屏幕之上。
从弹幕文本内容来看，观众的焦点基本上是视频内容是否能满足其娱乐需求，一定程度上体现了弹幕用户的游戏心理，而这种游戏心理被满足的过程，就是他们主动参与、追求快乐以实现潜意识中的本我的过程。
2、仪式化的狂欢。前苏联思想家巴赫金认为，狂欢节上民众对国王脱冕及加冕仪式的模仿以及其他庆贺活动，反映的是大众狂欢化心理。每种文化形式都具备仪式化的特征，而作为仪式存在的文化往往会表现为集体参与的狂欢。弹幕文本的生成就是脱冕与加冕的过程，这是仪式化狂欢的必要基础，弹幕视频的去中心化传播模式让视频创作者的以往权威得以脱冕，诸如“小编该领盒饭了”“这导演是怎么想的”“编剧你过来，我保证不打死你”的弹幕文本，是用户参与弹幕创造并消解创作者权威的体现。
三、弹幕视频发展的挑战与应对
弹幕视频作为参与式文化的典型代表，体现着互联网时代媒介的参与特性。当下弹幕视频在各大视频传播平台上发展兴盛，但也面临诸多挑战。在弹幕视频热度不减的当下，对其进行冷静思考是弹幕视频可持续发展的重要过程。
1、弹幕语言的过滤。娱乐性是弹幕语言的重要特征，用户发布的弹幕文本多以吐槽、讽刺的形式出现，因此必然夹杂着不恰当的内容。尼尔·波兹曼在《娱乐至死》一书中强调，一切公众话语都日渐以娱乐方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿成为娱乐的附庸，毫无怨言甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。在一些具有人文气息和教育意义的视频中，典型人物和历史英雄形象被娱乐化的弹幕语言消解，偏离了原本的传播意涵。因此，弹幕语言作为一种释放压力的手段，在综艺娱乐性质的视频中应用范围更广泛，在涉及严肃教育意义和人文情怀的影像作品中应对弹幕语言适当过滤，防止这种集体狂欢跨越了边界，从而成为消极的话语权力，使人们变得麻木和无知，置艺术价值和伦理道德于不顾。
2、对“噪音”的把握。弹幕文本作为一种“噪音”存在于传播过程中，拓展了信宿到信源的反馈路径，使得弹幕文本与影像语言之间产生了文本间性。但与此同时，弹幕文本作为“噪音”与影像文本同时存在于同一信道中，两者在有限的信道空间内必然会相互产生挤压。首先，专业团队制作的影像作品都遵循着一定的美学规律，在多数弹幕视频的画面上，弹幕文本以叠加的形式不断增加，对原本清晰的视频产生了遮挡，甚至严重到无法正常观看，这无疑影响了原本影像语言所要传达的美学价值。更重要的是，当大量对影像作品的对抗式解码以弹幕文本形式充斥于屏幕之上时，将会引发网民的盲目跟风，加重言论的混乱程度。因此，弹幕文本的“噪音”属性不能被忽视，过分冗杂的信息流应被适当控制，以防对影像作品的传播效果产生负面影响。
弹幕视频作为相对开放、自由的文本，互联网时代的弹幕用户在快乐原则、仪式化狂欢、实现身份认同等心理因素的推动下，通过变革编码与解码方式、制造“噪音”产生文本间性、对文本进行游牧和再创造的方式主动参与到弹幕文本的生产与弹幕视频的传播过程中，将对影像的解读由后仰式变为前倾式姿态。与此同时，弹幕视频作为参与式文化的典型代表，在弹幕语言、“噪音”干扰、版权等诸多方面面临挑战，因此，明确弹幕视频传播中的参与动力、参与方式及结果，对冲破弹幕传播迷雾、探析其可持续发展。
参考文献：
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