陈科平 陕西省略阳县徐家坪初级中学
【摘要】从人们对隐士的理解上来看，陶渊明算是一位真正的隐士，他有一般隐士的特点。但从他诗文描述的对象、他的交往心态、他美学观中渗透出的人情色彩来看，又具有了明显的特殊性。
【关键词】隐士 陶渊明 特殊性 人情色彩
中图分类号：G652.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-2051 （2021）5-051-01
在中国历史上，隐士的出现及隐逸文化的流行成为一种独特的文化现象而源远流长。几千年间大大小小的隐士群演绎着隐士生活，也向人们展示着隐士的含义。而被冠为隐逸诗人之尊，对隐逸文化影响极大的一代大诗人陶渊明，却在隐逸中表现出了特殊的意义。
《辞海》解释到：“隐士，即隐居山林的士人。”《南史.隐逸》则说：“隐士需含真养素,文以艺业,不然,则如夫樵者在山,何异也。”陆游也有一段对隐士的形象描述：“志士栖山恨不深，人知已是负初心。不须更说严光辈，直至巢由错到今。”可以看出,中国的隐士首先有隐逸之事,而隐逸之地,为山林、山野等远离尘嚣的地方。这可追溯到老子的“处虚守柔，小国寡民”等思想。其次，从内心来说，隐士是含真养素，淡薄名利之人。这大概与老子的保身全真，庄子的“持伸任己，天人合一”思想有关。他们重视自我的生活，追求精神自由，不愿介入世俗为其所困，因而不想被众人知道，尤其是不想让朝廷知道。再者，隐士必须是士人 。中国的士人，一般指社会中德行甚高，有个性且很有文化影响力的文人，如果不是士人，就算隐居，也只能归为山乡野老之类了。正像陶渊明在《五柳先生传》中所说的：“先生不知何许人也，亦不详其性字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。性嗜酒”等诗句所描述的特征，隐士应该：隐、文、淡、雅、闲、真、乐。这样看来，陶渊明被人们认为是隐士就是自然而然的。然而，陶渊明的隐居并未选择山林，遁入虚空幻灭之境，他选择了有生活气息与浓厚人情味的田园，并且和农夫打成一片，在体验农民生活的过程中找到了属于自己的快乐，他的诗文也表现出了明显的特殊性，分别为：
一、特殊的描述对象
陶渊明所写的诗文，大体分为咏史诗、咏怀诗、行役诗、赠答诗、田园诗及杂文辞赋。其中有的是为自娱而写的，有的是表达感情志向或揭示道理的，但也不难看出，陶诗中很多的笔墨还写到自己以外的人群，包括自己的亲人、朋友、以及朝夕相处的农民邻居。《移居二首》其一、《移居二首》其二、《归田园居》五首其二、〈饮酒〉其九、读〈〈山海经〉〉其一、等诗写的是与邻居的交往，《饮酒》其十四、《拟古九首》其一、《停云》、《答庞参军》等写到与友人的交往，他诗中前后出现了羊长史、张常侍、庞参军、王抚军等很多友人的名字。《拟挽歌辞三首》其三、《归去来兮辞》《悲从弟仲德》等写到与亲人交往，诗文中出现了长沙公、从弟敬远、仲德、程氏妹、俨、佚、份、俟、佟等亲人。他的诗句“我有旨酒，与汝乐之。”中“我与汝乐”“漉我新熟酒，只鸡招近局。”中“我招近局”，“过门更相呼，有酒斟酌之。”中“我呼也斟酒。”“农务各自归，相思则披衣。”中“我思也去找”等。可见他在交往上是积极主动的，他是一个愿与人同处、与人同乐的人。所以，陶渊明与不食人间烟火的苦修僧人或道人不同，和老子的小国寡民，人到老死不相往来的社会理想也不相同，他有自己的生活圈子，有自己的社会，在这个社会中有亲人、朋友及邻居，而且，他很重视与这些人的交往，也乐于与他们交往，喜欢生活在有集体感的和谐与温暖之中人缘也很不错，表现在他所描述的桃花源，这个风景美丽的地方，并不是一两个幽居士住的地方，而是一个小型的和睦美满的社会，桃源中人一块劳作，一块玩耍，并能相互帮助，陶然自乐。所以，陶渊明的隐，并不是纯粹避开世俗人群，而是需要人群，需要一个淳朴的、友善的、和睦的人群。这正从反面衬托出了社会的黑暗，尤其是官场，所以陶渊明要找这样的地方，要塑造这样的世界。
二、特殊的交往心态
陶渊明作为一个隐士，首先是一个士人。中国传统的士大夫都有深厚的文化底蕴，自以为是高雅文人，而对农民的粗俗和体力劳动有种瞧不起的心态，这与孔夫子的“万般皆下品，唯有读书高”有关。所以在传统士人的心中，自己与农民总有一定的界限，虽有与农民交往的，而内心并不认为自己是真正的农民。历史上像许由、孔明、嵇康、潘乐、陆机、谢灵运、鲍照等著名的隐士，始终没有走进农民的行列，没达到与农民的真正平等。而陶渊明却做到了。他既是一个有十足隐逸情怀的隐士，又是一个真正的农民。他饮酒赋诗、读书弹琴,也种豆、除草、耕田、灌园、摘蔬；他喜欢友邻相聚,也结伴出游，他是隐逸的,又有种田生活的贴身感受，有农民的喜怒哀乐，他乐于隐逸生活，又乐于农民生活。陶诗“闻多素心人，乐与数晨夕。”可见他的交往心态，再加上他真率的性格，所以，陶渊明所选择的择友，正是淳朴善良，也能坦诚待人的素心人。而农民符合这样的条件，自然可成为陶渊明的好友。他在 《杂诗》其一写到“人生无根蒂,飘如陌上尘。风散随风转,此已非常身。落地为兄弟,何必骨肉亲。得欢当作乐,斗酒聚比邻。”诗中虽有他对人生的思考及任情享乐的因素,但也反映了陶渊明人人平等的思想。他的平等思想和坦诚之心，从其诗中他与人相处的的细节及明白如话的语言中都可看出。所以,陶渊明可以和任何素心人坦诚交往，无论是士人还是农民。但是他生活在素心人聚居的农村，和农民的交往就成了他生活中主要的部分，也成为他快乐隐居生活的源泉。陶渊明的坦诚之心与平等思想是他的伟大之处,也是他高出一般隐士的地方，在他与农民交往的过程中,我们处处可见他的真挚与淳朴,可以说他是真正达到与农民人格平等的第一个士人,就像他所构建出的没有剥削与压迫、没有高低贵贱之分人人相诚相亲的世外桃源一样，在当时等级森严的社会里,这种思想自然会发出耀眼的光芒。
总结起来，陶渊明在隐士群中的特殊，正在于他重视人、尊重人，喜欢充满人情的社会，与当时所言的正始明道、诗杂仙心中的仙心相比，无疑是创造了另一番人间的天堂，这是儒家思想中仁爱的精华体现，也是中国古代人文主义思想的精彩展现。陶渊明是一个将儒道两家思想和谐统一于一身的隐士，也是一个积极的创造者，在现实中能兼顾发挥两家思想之长、并将两家思想巧妙结合的，恐只有陶渊明一人。
[1]钟优名的《陶渊明论集》，湖南人民出版社
[2}陈寅恪的《陶渊明之思想清淡的关系》
[3]《中国书签网》
[4]王立群的《中国古代作家作品专题研究》
[5《美学概论》
[6]袁行鲱、杨贺松编校，《陶渊明集》，辽宁教育出版社
[7]中国社会科学院研究所词典编辑室编，《现代汉语词典》.