由唐三彩艺术精华品鉴到当今文玩市场姚晨霏--中国期刊网

字体：大中小

首页> 原创作品> 正文

由唐三彩艺术精华品鉴到当今文玩市场姚晨霏

发表时间：2021/9/3 来源：《文化研究》2021年10月上作者：姚晨霏

[导读] 文玩、古物等流传下来的艺术品，是历史长河奔腾而过后遗留给后人的璀璨明珠，而在中国，这条文明的长河有着五千年的岁月，时间未曾使它消磨，光阴也没有令它干涸，它用波澜卷着一颗颗珍珠，滔滔不绝地奔流。

哈尔滨商业大学姚晨霏

        文玩、古物等流传下来的艺术品，是历史长河奔腾而过后遗留给后人的璀璨明珠，而在中国，这条文明的长河有着五千年的岁月，时间未曾使它消磨，光阴也没有令它干涸，它用波澜卷着一颗颗珍珠，滔滔不绝地奔流。如果要提及中国艺术的发展史，那因艺术佳作而繁荣的大唐，则是每个文人都为之怀铅提椠的。大唐这个朝代，于中华文化传播的方面一直是举足轻重的地位，流传下来的书画、器具更是琳琅满目，大多亦是流传海外，远扬其名。书画作品运用风雅的手法和表现形式，预示或昭告着一个朝代的嬗变，而同样拥有这般地位的器具作品则因其实用性更好地传达一个朝代的艺术内涵，成为后人的文玩收藏。而到了现在，随着国家经济实力的充盛，人们在吃饱穿暖后，更多的选择追求精神层面的需求。文玩不再是达官贵人们家里用来彰显地位的观赏之物，而是成为历史文化的载体，出现在各地博物馆、展馆和市场中，所有人都可以近距离地感受历史的文化魅力。甚至可以购买，将其带回家中。文物不再是只可远观不可亵玩的神谕，当失去了神圣的翎羽，落入凡间，它带来的难道只是更加广泛、更加普遍的文化传播吗？
        这里用一件我非常喜欢的艺术品来论述。刚才提到了大唐，唐朝的器具繁荣度是历史中绝无仅有的，而说起器具类文物，便不得不提唐三彩。唐三彩全名唐代三彩釉陶器，经过唐代成熟的低温烧制工艺，釉彩有黄、绿、白、褐、蓝、黑等色彩，而以黄、绿、白三色为主，由此得名“三彩”并沿用至今。但有趣的是，“三彩”并不是指三种颜色，而是多种色彩，唐三彩就是借助着多色釉彩的拼接交汇来表现自己绚丽的艺术效果，它的名声正是因其独特的色彩外观而长久流传。除外观色彩外，像唐三彩这种低温烧制的釉彩工艺品，用料是亦是非常考究的。胚体的烧制需要珍贵的细腻白色黏土和白色高岭土作为胚料。找到胚料后，接踵而来的是一系列更加繁琐的工序。胚料要由专门的手工艺人进行舂捣、沉淀、淘洗和晾干，然后变成规定的形状。变成规定的形状亦不是一件容易的事情，这里就需要说到当代器具类物件成型的三种基本方法——轮制、模制和雕塑。而一件成功的唐三彩往往需要结合三种手法甚至更多去进行成型打造。而在进入上千度高温的烧制窑前，半成品的胎体们要再被修整和晾干而得到灰白色的物件。这一步在烧制工艺上叫做素烧。而唐三彩的制作到了这里，也仅仅是第一步。灰白色的唐三彩将开始披上自己浓艳的釉彩外衣。金属矿物质与适量的炼铅熔渣和铅灰助剂融合后氧化，形成釉面，并由匠人们少量多次地施釉，间错开的液体颜色经过高温变为液体向四周流动扩散，互相浸润交融，有原色、复色和兼容色，这种能够形成流畅淋漓花纹的颜色流窜工艺就是这种釉色的来源。胎体们上了釉，挂了彩，还要再回炉重造一次。经历了二次焙烧后才得以重见天日。复杂工艺后，唐三彩通体带有一层银色的光泽，如秋月之色，淡淡浮于其表面，如夜中薄霜，却依稀可见，带着一种朦胧美，仿佛几百年的光阴在这一瞬间凝固于人们眼前。
        而唐三彩在历史中之所以能大放异彩，除了其艺术性的外观，很大原因来自于当朝经济的发展。唐朝开创贞观之治后，国力强盛，百废俱兴，经济和政治的大进步给了艺术发展雄厚的底蕴支持，不过也因此开始大兴奢靡之风，尤其是葬品方面。高官们生活腐化，并喜好厚葬之风，如此官风也渐渐影响了民风，开始以地位规定陪葬件数，这就更加导致人们思想落后，相信奢华的葬品可以让自己在另一个世界尽享荣华富贵。

期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆

于是艺术之间相互融合，相互促进，尤其是陶瓷和釉彩愈发趋近成熟，并且于胎体上诞生了生活元素的表达。大唐的繁荣是器具类文物的艺术养料，同样，唐三彩也孕育了大唐的繁荣文化。唐三彩标志了三彩釉工艺的诞生，工人将器具的提醒和颜色作为自己表达态度和心意的方式，使釉彩装饰和胎体装饰得到充分融合，造型生动细致、淋漓尽致，将精美璀璨，绚丽斑斓的效果呈现眼前，让后人能够一眼得以窥探大唐的风气。
        但是唐三彩曾有一段非常尴尬的无史为鉴的局面，历史的记载却不过只言片语，甚至被后人们遗忘了千年之久。唐朝古都洛阳黄治河河畔是唐三彩的发源地，几千年前，黄治河还是一片荒芜凄凉，寸草不生。唐代的繁华落幕后，它再没有驶过船只，运过货物，人们也不将耕田灌溉的责任交付与它。直到考古学者在黄治河上游发现白色的陶瓷碎片，黄治河掩埋的洛阳文明便带着唐三彩这一稀世珍宝，豪放尽致地登上世界舞台。黄治河周边有着得天独厚的地理条件——大量的白色高岭土制作原料，因此烧制窑子大都开在黄治河的河畔。几千年的岁月变迁，当年的烧制工坊或许已随着风吹雨打和时光消磨化为齑粉，我们无法再次复原手工匠人的工作环境和具体流程，只剩下黄治河还这么静静地、静静地流淌着。值得庆幸的是，现在我们已经掌握了初步的唐三彩的烧制手法，现代工艺可以略微保留下唐朝烧制的手工特点，加上批量化、工业化生产，大大降低了相当于唐代的加工成本，使之进入大众的日常生活中，现在在人们的家中我们就可以看到这类艺术珍品了。但其实真正掌握唐三彩传统制作技术的专业人才廖若晨星，身为国家的昳丽瑰宝，却面对着后继无人的下场。
        黄治河孕育了瑰丽的唐朝文明，成为唐三彩源远流长的文化起源。而现在，若是来到黄治河河畔静静地走着，我们看到的就是另外一番景象了。两畔密密麻麻地支起了小棚子和小摊子，成为了工艺品和文玩类的交易市场，小摊小贩们在自己的小桌子或是地上摆满了商品。这些商品，虽不能以偏概全，但大多都是出在小厂或小作坊之中，颜色黯淡杂乱，形体做工粗制，只能说质量差强人意，且这些厂或是作坊往往没有生产正规工艺品所具有的材料和加工，生产计划和大型塑造机械等就更不用说了。而这些粗制滥造的劣等工艺品，进了古玩街和交易市场，却可以以假乱真，以次充好，商贩们说，“快来看看啊，这就是我们大唐文化传承下来的天物！”他们冠以它们金字招牌，让它们毫无廉耻地流通于市场上招摇撞骗。
        唐三彩的命运，也仅仅是个缩影。战国《韩非子．说林下》其中就有这样一段话："齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其赝往，齐人曰:'鴈也。'鲁人曰:'真也。'"鲁国乃当时的礼仪之邦，出了像孔子这样的大儒之士，却因赝鼎臭了名声。再说我们现代的文玩市场，赝品几乎到处都是。赝品没有规范的形制和章刻，更没有可资考鉴的艺术价值。但他们可以凭借远低于真品的要价迅速成交，掩盖了真品艺术光辉的同时，带给作坊和厂家大笔利润。
        当然，我们不能用财力衡量艺术品。真伪平等，悦目即为姝耳。价格虽是重要表征，但我们不能任由劣质品占领文化市场，作伪却讲正，当真十分猖獗。赝品若已经是市场的必经阶段，甚至于推动市场的发展，便会使真正的艺术考究埋于尘土了。真正的艺术收藏家无法得到真正有历史的藏品，虚假的爱好者却可以以低廉的价格附庸风雅。收藏家怀有的，是真挚强烈的责任感和紧迫感。徐有贞说过；“善玩物者玩物之理，不善玩物者玩物之形色。玩理者养其心，玩形色者荡其心。”购买和收藏文玩，理应了解其艺术溯源，增强艺术认同感，与古同列，与史同列。