黄熙隆
文华学院 武汉 430014
关键词：超人意志；人的全面发展理论；意识力量；主观能动性
人类的出现与诞生，不仅给整个自然界增添了一抹色彩，同时也有意无意地改造着这个自然界乃至整个世界，随着自然变迁与世界格局发生重大变化，我们也愈发了解自己的身体机能和心理素质。早在古希腊时期，苏格拉底就提出了“认识你自己”的哲学命题，那时的雅典城邦公民也已经在崇高严肃的民主制度下思索着“我是谁”、“我从哪来”、“我要去向何方”这些问题，如今我们更是渴望着能够通过一种科学的正确掌握了物质运动客观规律的方法和力量探寻出生命的本质，找准生活的中心，明确奋斗的方向，探求人生的意义。然而我们对人生意义的探寻始终不是能用单一学科就全然感知的，单一学科无法解释我们生而为人的价值和意义。我们在不断取得物质进步的同时，对生命意义的探寻也从未停止过，就现实层面来说，我们如今个人乃至整个国家都仍然面临着各种各样充满变化的挑战，这不禁使我们更加重视人生价值的意义，也为当代学科的发展注入现实性动力。
尼采与马克思都是从波恩大学毕业的西方极具代表性的哲学家，尼采的言论在今天深得广大中国进步青年的喜爱，马克思著作更是中国共产党取得辉煌胜利的执政纲领，毫无疑问，他们的思想著作都对中国产生了重大影响。尼采生活的时代离我们并不遥远，他活着的时候饱受基督教徒和理性主义者甚至是整个西方学术界的攻击，但他走后，他的思想和话语却响彻了整个20世纪，他抨击传统道德和苏格拉底的极致理性主义，认为这是对人的生命意志的抹杀，提出“酒神精神”和“超人意志”，重估一切道德价值体系，在叔本华的非理性极度悲观主义影响下，他出版了第一本著作《悲剧的诞生》，用反宗教观将人从神学的束缚中解放出来，思索生活如何有意义，如何活出自我......而这种种问题提出的背后，都意在让人们思索生命的终极意义，“为感性生命证明”也是贯穿他一生的工作目标之一。马克思作为世界无产阶级革命导师，其共产主义和唯物史观一直是我们建设社会主义现代化国家的制胜法宝，他的共产主义意在消除世界对人的异化，把人放置在广阔的唯物史观中进行重新考量，并指出异化的产生及原因，试图用更广阔的视野来探求人的发展之路，为此我们可以说马克思主义哲学的出发点还是在于人本身，在于实现人的自由和全面发展，从而达到人类的长远进步与自然界的和谐共处。用比较和客观看待的方式来研究这两位哲学家的思想，找出他们之间的联系区别，有利于我们反思自己的人生从而探寻出我们当下每个人存在的价值意义。
尼采：一个疯狂的舞者
听不见音乐的人往往认为跳舞的人疯了，通读近代文学史和思想史上一些伟人的产生，不难发现他们的地位及影响不是一蹴而就的。鲁迅与郁达夫，就曾经历过饱受当时作家圈内同好的攻击，梁实秋曾就鲁迅“反启蒙式启蒙”以及列举他一系列看似疯狂的言论而写下《关于鲁迅》，在文末的最后评价鲁迅根本不是和共产党一路的人，他只是一个偏执狂罢了，郁达夫的《沉沦》也因或多或少充斥着性的暗示及描写而遭受上海作家圈的非议，然而我们观察他们与尼采诞生的时代背景：一个战火纷飞、《亡国论》四起的中华民国和资产阶级与无产阶级矛盾日益增大、工业化取代手工业的德意志帝国，毫无疑问这样相同激烈迷茫的时代背景下，使得他们都准确无误地看清了资本家的面目，即通过剥削工人来维持和发展自己的财富价值，为此那些乐意被剥削、被压迫、甚至还鼓励自己周遭的无产者一同被传统道德杀死生命意志的人，也被尼采成为“末人”--庸庸碌碌的众生。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采把这些资本家的走狗比喻为一种疾病、一条不洁的河流、一个不伦不类的东西，这些甘于被压迫的走狗就是尼采所说的“末人”，他们是没有生命创造力、庸庸碌碌的众生，这类人由于长期侵染在传统理性的说教和旧道德的熏陶中，而丧失生命激情的活力与意志，从而个性泯灭、随波逐流，缺乏对未知的渴望和挑战的勇气，只能沉浸在自我麻痹和消极避世之中，苟且偷生。
凡是杀不死的我的，都必将使我更强大。
鲁迅的经典名言“往后若没有火炬，我便是那黑暗里唯一的光”和尼采的超人意志有异曲同工之妙，都是在弘扬生命意志的强力，号召人们敢于同命运做抗争，做真正的自己。尼采的《超人意志》下的超人正好与末人相反，他们敢于打破传统的旧思维模式，是实现了自我超越后，走向一种更高级种类的人，超人更强壮勇敢，他们的生命也富有创造力。尼采认为，生命的本质就是占有、伤害、征服异己和弱者，最强者所献身的事业就是冒险、斗争、向死而生，人应勇于超越自身，从而达到未来通向--超人。
《超人意志》虽是尼采的一个理想，但我们不难发现尼采本人正是超人意志的体现，尼采强调个人价值的实现，在自我超越中找寻生命的真谛，这正是“超人”哲学的体现。
马克思：人类思想史上的巨匠
他的一生是流亡漂泊、贫寒困苦的一生；他出生中产阶级上层，却投身于捍卫工人阶级的利益；他本可过优渥的一生，却将全部精力投入人类解放事业；我们熟悉他，却又对他倍感陌生--国际共产主义运动的开创者卡尔马克思。
马克思有两个重要的理论贡献，即历史唯物主义和剩余价值理论，马克思曾说：“哲学家只是用不同的方式来看待世界，但问题在于改变世界”。
马克思之前的哲学家按照自己的思路提出问题并做出解释。通过古希腊哲学探问世界的本原、近代理性主义追问认识的模式、现代哲学的分析哲学分析语言与逻辑、现象学追问现象以及存在主义对人生存问题的探索以上种种研习得出：哲学家往往以个体主义方式对哲学问题做出解释，并未真正“解决问题”，只有当一套理论对所有人都行之有效时，这套理论哲学概念才能真正“解决问题”。
马克思提出的理论是一套针对人类共同体（即所有人组成的社会）都有效的理论，是以“社会”为研究对象，站在客观、历史的角度看待问题。人组成的社会是如何发展的、人类社会的发展阶段历经了哪些阶段、社会发展过程有无规律可循，对这些问题探讨而形成的理论，正是历史唯物主义的核心内容。
马克思同尼采一般生活在资本主义已经发展起来的时代，劳苦大众普遍处在贫穷的状态，“人被束缚和压抑”成了当时普罗大众都要思索的社会问题。
马克思从当时社会制度层面出发，挖掘社会问题产生的原因。马克思认为世界是物质第一性，意识第二性，因此生活决定意识。在《德意志意识形态里》，马克思说人还具有“意识”，但这种意识一开始就不是纯粹的，受到物质的纠缠，不是意识决定生活，而是生活决定意识。要想真正解放人的思想和自由发展，就必须充分了解当前世界矛盾产生根源，并统一思想，用坚持革命的形式不断抗争下去，取得社会主义的胜利。
意志的力量与人的主观能动性
对比尼采与马克思的意识方面著作，显然是唯心主义与唯物主义两大阵营的对立，也是现代人类哲学思想上的两个极点。尼采的超人意识显然更强调意志的力量，是站在个人立场上的的唯心主义和形而上学观点，认为生命常伴随痛苦和毁灭，但正是因为种种痛苦，人的抗争与奋斗才更有意义，有意义的一生，就是具有审美价值的一生，无论命运多少次试图掐住我们的喉咙，我们也要多少次地与它斗争，活出自己；而马克思的人类自由全面发展理论则是站在历史唯物主义立场，人有怎样的生活，才会有怎样的思想，他站在阶级立场上阐明理论，要求我们团结起来，打倒资产阶级，建立一个共产主义国家。
无论是站在个人立场还是站在阶级立场，尼采与马克思的著作都强调了生命的超越性，肯定了生命意识存在的价值，马克思在中学时的毕业论文《青年在选择职业时的焦虑》里写道--我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用的存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人将洒下热泪。而之所以会洒下热泪，便是如尼采所说有意义的人生就是具有审美和抗争的一生，且站在了阶级立场上，将自己的幸福同千百万人团结在了一起。
参考文献
{德}尼采.偶像的黄昏{m}.北京：商务印书馆，2009.
马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）{m}.北京：人民出版社，1979.