冯归
三峡大学 湖北省宜昌市 443002
摘要：东方美学的审美基础是万物有灵论和万物同情观。“同情观”产生于人与自然的相处和互动之中。《诗经·国风》中有42篇兴于水的诗歌，这些来自民间的歌谣，在士大夫的加工摘选后，表现了人民生活的广阔风貌。而水意象是文学作品中最具有浓厚氛围，最能激荡起文学家生命意识的意象，文学家们将自己的情感与水交融，产生了诸多以水载情的诗歌。本文以《诗经·国风》为例探讨“水”意象的所承载的情感，以及“水”意象背后东方美学中的“万物同情观”。
关键词：东方美学；《诗经·国风》；水；同情观；
东方美学的审美基础是万物有灵论和万物同情观。[1]“同情观”产生于人与自然的相处和互动之中。中国是一个诗的国度，最早产生的文学体裁也是诗。在这片幅员辽阔的土地上，文学家们“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”。[2] 通过对文学作品中这些物我同一的特殊意象的分析，能让我们更好的回到情绪激发的那一刻的现场，更加立体的去感受物我同一的“同情观”。《诗经·国风》中有42篇兴于水的诗歌，这些来自民间的歌谣，在士大夫的加工摘选后，表现了人民生活的广阔风貌。而水意象是文学作品中最具有浓厚氛围，最能激荡起文学家生命意识的意象，文学家们将自己的情感与水交融，产生了诸多以水载情的诗歌。本文以《诗经·国风》为例探讨“水”意象的所承载的情感，以及“水”意象背后东方美学中的“万物同情观”。
一、“水”意象中婚恋的悲欢
人类的起源与发展大都是依赖于水源，从对水的崇拜敬仰到在水边的繁衍生息，处处体现着水的重要性，古时男女之间的交往相会也大都发生在水边。“水崇拜的原始内涵是与早期人类求生存、求繁衍的基本要求分不开的。”[3]《诗经》中的爱情大部分与水相关，水边成为了青年男女表达情感的重要地点，这正是人与自然情感的交融。
“水”的意象在《诗经·国风》中表现的非常普遍。例如 《周南·汉广 》:“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”[4]在悠悠流淌的汉江边上，一位砍柴的樵夫偶然遇见了在河边游玩的姑娘，但是却不敢靠近她。现实就像汉江水一样广阔，浩浩汤汤流去。于是他的愁思和爱意只能化为清丽质朴的诗歌，飘荡在汉江边。作者以不可跨越的汉江水来隐喻不可追求的心上人，这里的河水是一道长长的阻碍，也是发乎情止乎礼的伦理观。在这种情况下水的形态和人的心情是一样的，悠长宽阔的河水是浩渺遥远的阻隔，是无法逾越的鸿沟。
“水”意象的出现，在诗歌中却也可以表现人们炽热的情感。在《郑风·褰裳》中有一首很特别的诗歌。在这首诗歌中，洋溢着炽热的、活泼的感情。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且。”[5]这是诗经表现爱情中的最活泼的一首诗，女子的豁达开朗在诗歌中表现的淋漓尽致，面对爱情她不磨磨蹭蹭，果断而且坚决。这里的溱、洧两河虽然也是一种阻碍的意象，却并没有让爱情就此被隔开，反而激励着青年男女们“褰裳涉河”，去追求自己心中所爱，这里的水充斥着旺盛的生机和活力，正是青年男女们的炽热感情的表现，呈现出一种生命之美。
水波荡漾，青年男女们相会于水边。水是旺盛生命力的表现，滋养了他们的爱情，却也有时成为他们相会的阻碍，这其中表现的是传统礼教对自然情欲的压制，以及人们对水的敬畏之心，因此人们将水和情感联系起来，借水以抒怀内心的情感。
二、“水”意象中的离别与思念
金戈《<诗经>与水》中言“《诗经》 堪称是由江河孕育出的中华文明长河中的一颗璀璨的文化明珠”。[6]古时交通不便，河水是主要的交通运输路线之一，也是分离亲人们的一道天然屏障，承载了无数人离别的心酸和分隔千里的寂寥。《秦风·渭阳》中这是一首表达舅父和外甥之间离别之情的诗歌。“我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之?路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?琼瑰玉佩。”[7]《毛诗序》云:“《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。
文公遭丽姬之难未返，而秦姬卒。穆公纳文公。康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。”男人之间的情感表露是委婉的内敛的，不能“泣涕涟涟”，渭河水浩浩汤汤，激起了康公的悠悠思绪，即将和舅父的分别让他想到了已经逝去的母亲。渭河横亘在亲人之间，阻止了康公送别的步伐。此时的“水”意象中承载的舅甥离别的辛酸，以及康公对母亲的深沉思念。
《卫风·竹竿》中有一首女子远嫁，身在异国他乡，思念家乡的诗。诗歌以河水为意象贯穿全文，思念故土之情与“水”意象交融相渗。“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。”[8]这首诗以回忆和现实共同来写，经过悠悠的淇水唤醒从前的记忆，女子想起她未出阁前的青葱岁月。诗歌缠绵悱恻，意境朦胧清新，语言深沉蕴藉。可见，淇河水悠悠的伴随着青年们的成长，也将年轻青涩的他们留在了河水的另一侧，记忆中的河水成为了过去和现在之间一道深深的沟壑，写出了女子思念家乡，怀念亲人的强烈情感。
“水”意象也承载着对家乡的思念。家乡正是人们的精神家园，是人们生于斯长于斯的土地，是无法割舍的记忆。如《卫风·河广》：“谁谓河广? 一苇杭之。 谁谓宋远? 跂予望之。谁谓河广? 曾不容刀。谁谓宋远? 曾不终朝。”[9]按朱熹《诗经集传》和《毛诗注疏》中的说法，是归于卫国的卫文公之妹，宋襄公之母因为思念儿子，在黄河边翘首凝望思念宋国的诗歌。许多诗都写尽了黄河的气势磅礴，但是诗人却说它狭窄可渡。一叶芦苇，一只小木船就可以横渡。用绝妙的夸张手法写出了他时刻心系故国的深厚情感，尽管与故乡宋国隔着千山万水，但内心始终与故土紧紧贴在一起。水在此时是隔开现实和回忆的屏障，“水”意象将对故土的思念表现的淋漓尽致。
三、“水”意象中东方美学的“同情观”
通过探讨“水”意象中承载的情感，我们能更清晰的理解物我渗透、情景交融的创作观，更好的体会到先民对水的重视和敬畏。水不光承载了他们的生息，更加承载了他们的情感。论述《诗经·国风》的中“水”意象，也让我们能对情感发生的瞬间有更加立体、深切的体悟，感受到作家生命意识的触发。那么，水为何会成为承载丰厚情感的一个意象呢？背后正是东方美学思维中的“同情观”。
邱紫华教授认为东方审美“同情观”的哲学认识论基础是原始宗教的“万物有灵观”。[10]万物有灵观的思维特征就是将人的思想、情感赋予自然界的事物，而水具有极大的包容性，《道德经》第八章关于水这样表达“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”老子认为，最高、最上乘的善就像水一样，福泽万物却不争抢，这样的水也正是老子心中“道”的体现。从老子的话中可以看到“水”在古代的哲学思想中深厚的内涵和意义，因而古人在诗歌中重视水，认为水与人一样都是有着充沛情感的事物。刘勰在《文心雕龙·物色》中也写到人的情感与自然的关系，“物色之动，心亦摇焉。”水的流淌让人的情感随之摇曳，写水就是在写自己的内心，水与人的情感相互交融，最终达到物我同一的状态。因此，东方哲学思想和东方审美决定了《诗经·国风》中很多情感都以水“意象”为载体，将生活中的悲欢融入“水”中。
《诗经?国风》对“水”意象的重视和关注，体现了东方民族感性又敏锐的情感思维方式。东方美学的“同情观”，是东方文化的审美特征和思想的突出表现，对“水”意象和其中的“同情观”进行探讨，能更加深入的了解诗歌情感以及其中的民族文化蕴涵。
参考文献：
[1]邱紫华.东方美学史（上卷）[M].北京，商务印书馆，2003.
[2]陆机.文赋，郭绍虞主编.中国历代文论选 (第1册)[M].上海,上海古籍出版社,1979.
[3]范少琳.谈《诗经》婚恋诗中的水意象及其文化意蕴[J].牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版),2008.
[4]蒋见元,程俊英.诗经注析[M].北京,中华书局, 1991.
[5]蒋见元,程俊英.诗经注析 M].北京,中华书局, 1991.
[6]金戈.《诗经》与水[J].海河水利, 2002.
[7]蒋见元,程俊英.诗经注析[M].北京,中华书局, 1991.
[8]蒋见元,程俊英.诗经注析[M].北京,中华书局, 1991.
[9]蒋见元,程俊英.诗经注析[M].北京,中华书局, 1991.
[10]邱紫华.东方美学史（上卷）[M].北京，商务印书馆，2003.